Harley Davidson Sportster Motorcycle Model Comparison

المحور الأول : الرأي والحقيقة

0 الحقيقة الثانية بكالوريا يناير 21, 2018

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzDTLwNjiWp60pvMJeLgWhIg3B5_2nSiNbyxdU9hrskF-XdNVtxjCrq0ZtjaimNXNdY6_VO_SSWZtm2aMPmol20tXrDTJ-cZQ4u66C2NIOjYauczwoH3Gqqg-B2q5wPJA77S8Ip3jhUL0/s1600/6.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="340" data-original-width="608" height="356" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzDTLwNjiWp60pvMJeLgWhIg3B5_2nSiNbyxdU9hrskF-XdNVtxjCrq0ZtjaimNXNdY6_VO_SSWZtm2aMPmol20tXrDTJ-cZQ4u66C2NIOjYauczwoH3Gqqg-B2q5wPJA77S8Ip3jhUL0/s640/6.png" width="640" /></a></div>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<br />

<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="color: #38761d;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">المجزوءة
الثانية: المعرفة<span style="mso-spacerun: yes;">     </span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="color: #38761d;">

</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="color: #38761d;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">المحور الأول :
الرأي والحقيقة  </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="color: #38761d;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="color: #38761d;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">الإطار الإشكالي للمحور:                                                            </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="AR-MA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;">     </span>عندما نريد التحدث عن مفهوم الحقيقة
داخل الخطاب الفلسفي ، يتبادر إلى أذهاننا مضاداتها العكسية. مما يدفعنا ذلك إلى طرح
بعض الأسئلة العويصة والإشكاليات المعقدة، مثل:هل يمكن الحديث عن الحقيقة في معزل عن
مقابلاتها كالوهم والرأي والاحتمال والاعتقاد؟ وهل يمكن أن نجعل من الرأي الشخصي سندا
للمعرفة الحقيقية اليقينية أم أن الرأي مجرد حكم ذاتي تنقصه الحجة العلمية والبرهنة
الحجاجية. و من ثم، يصعب علينا الاطمئنان إليه لبناء معرفة حقيقية أو حقيقة يقينية
؟</span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="FR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">1-<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">  
</span></span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-MA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">غاستون باشلار:الرأي
عائق إبستمولوجي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-MA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-MA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="AR-MA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;">     </span>تتقابل الحقيقة مع مجموعة من المفاهيم،
كالرأي الشخصي، والظن، والاعتقاد، والاحتمال، والوهم. فالإبستمولوجي الفرنسي غاستون
باشلار يعتبر الرأي عائقا معرفيا ، يمكن التخلص منه أيما تخلص، من أجل تكوين معرفة
علمية صحيحة وبناءة. فلا يمكن - علميا- بناء معارفنا واستدلالاتنا واستقراءاتنا وأقيستنا
الرياضية والمنطقية والعلمية على مجموعة من الآراء الشخصية والمعتقدات العامة أو الخاصة
أو الانطباعات المشتركة والحدوس المشوهة؛ لكونها آراء ذاتية شخصية نابعة من الوجدان
والقلب والعاطفة، ومرتبطة بالمنافع البشرية والمصالح الإيديولوجية. بينما الحقيقة العلمية
نموذج للمعرفة الموضوعية التي تقوم على الحجاج الاستدلالي، والتماسك المنطقي ، والمعرفة
الحقة ، والاستنتاج المتماسك نظريا وتطبيقيا:" الرأي نوع من التفكير السيئ، بل
إنه ليس تفكيرا على الإطلاق.إنه يترجم الحاجات إلى معارف من خلال تعيينه للأشياء وفق
منفعتها، ومن ثم، يحرم نفسه من معرفتها.إننا لا نستطيع أن نؤسس أي شيء كيفما كان انطلاقا
من الرأي. ولذلك، يجب القضاء عليه أولا. إن التفكير العلمي يمنعنا من تكوين رأي بخصوص
مسائل لا نفهمها، أي بخصوص مسائل لا نعرف كيفية صياغتها بشكل واضح. إذ ينبغي في البداية
معرفة كيفية طرح المشاكل. وهذا المعنى الذي تتخذه المشكلة هو الذي يمنح العقل العلمي
خاصيته الحقيقية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>". </span><span lang="AR-MA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="FR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">2-<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">  
</span></span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-MA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">موقف روني
ديكارت :ضرورة مراجعة الآراء السابقة</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="AR-MA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;">    </span>يدعو روني ديكارت إلى ضرورة
مراجعة الآراء السابقة لأن معارفنا وأفكارنا التي تلقيناها من المجتمع تحتوي على قدر
كبير من الأخطاء، إلا أننا سلَّمنا بها واعتبرناها حقيقية وصادقة عبر التقليد والتلقين،
وهي تحتاج إلى مراجعة ونقد يخلصها من تلك الأخطاء ويقيمها على أُسس صلبة، وطريقة هذا
التخلص تتلخص في مبدأ الشك المنهجي العقلي الذي يتوجه إلى الأسس المعرفية من أجل تمحيصها
بدقة، ثم إعادة بنائها من جديد. (مثال سلة التفاح)، وعملية الهدم وإعادة البناء تتطلب
تحررا من كل القيود الحسية والفكرية التي تمنع من الانخراط في هذا الإنجاز. وفعل التوجه
إلى الأسس يوفر على ديكارت ضياع الوقت والجهد في مراجعة الجزئيات، لهذا قرر رفض أية
فكرة يعثر فيها على أدنى عنصر شك. وهذا واضح من قوله: "بما أن هدم الأسس يتلوه
ضرورة انهيار بقية البناء كله، فإني سأوجه هدمي أولا إلى المبادئ المؤسِّسة التي كانت
تستند إليها آرائي السابقة".</span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="FR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">3-<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">  
</span></span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-MA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">موقف ليبنز: أهمية
الرأي القائم على الاحتمال في بناء المعرفة</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="AR-MA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;">    </span>يرى الفيلسوف الألماني ليبنز أن
الرأي المبني على الاحتمال يمكن أن يكون مصدرا من مصادر المعرفة العلمية، وخاصة في
مجال المنطق، عندما يصعب الحسم في قضية معينة بشكل قطعي، فتتوفر لدينا بعض المعلومات
والمعطيات. آنذاك ، يمكن الاستعانة بهذا الرأي الاحتمالي لبناء المعرفة وتكوينها. وفي
هذا الصدد، يقول ليبنـز:" إن الرأي القائم على الاحتمال قد يستحق اسم المعرفة،
وإلا سوف يتم إسقاط كل معرفة تاريخية وغيرها من المعارف.وبدون الدخول في نزاعات لفظية
، فأنا اعتقد أن البحث في درجات الاحتمال سيكون أكثر أهمية لنا، وهو ما نفتقر إليه،
إذ يعتبر بمثابة النقص الذي تشكو منه علوم المنطق لدينا. ذلك، أننا عندما لا نستطيع
أن نجزم في مسألة ما بشكل قطعي، فإنه بإمكاننا أن نحدد درجة الاحتمال انطلاقا من المعطيات
المتوفرة، ومن ثم نستطيع أن نحكم بطريقة عقلانية على الجزء الأكبر جلاء</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>." </span><span lang="AR-MA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="AR-MA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">خلاصة تركيبية</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;">    </span>إذا كان الرأي عائقا معرفيا، يجب القضاء عليه
كليا ، لأنه يتعارض مع المعرفة العلمية حسب باشلار، كما يجب مراجعة الآراء السابقة
</span><span lang="AR-MA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">لأن معارفنا وأفكارنا التي تلقيناها منذ الصغر تحتوي على قدر كبير من الأخطاء</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"> من وجهة نظر ديكارت ، فإن ليبنز يدعو
إلى الاهتمام بالرأي القائم على الاحتمال لأنه قد يستحق اسم المعرفة . هكذا نرى أن
الرأي يتأرجح بين اليقين واللايقين ، حيث يشكل عائقا معرفيا ثارة ، لكن ثارة أخرى
يكون مصدرا من صادر بناء المعرفة.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<br />
<br /></div>

المحور الأول : الرأي والحقيقة

المجزوءة الثانية: المعرفة المفهوم الثاني : الحقيقة المحور الأول : الرأي والحقيقة الإطار الإشكالي للمحو...

مزيد من المعلومات »

تقديم عام لمفهوم الحقيقة

0 الحقيقة الثانية بكالوريا يناير 21, 2018

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9GlVO1-lTj49rSWYUu7NztXMoPKprugi3WG0SPFTVoGDxDr8Rc-KWLY60T1sfeqmDftGpW1DqblireFB3ikbc1xfoKQZPR49RQB_r-5OSlqXRkz4ALulkCGYVVIj5jPc2qlwq44BFIq0/s1600/%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D8%25B9%25D8%25B1%25D9%25811.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="340" data-original-width="608" height="356" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9GlVO1-lTj49rSWYUu7NztXMoPKprugi3WG0SPFTVoGDxDr8Rc-KWLY60T1sfeqmDftGpW1DqblireFB3ikbc1xfoKQZPR49RQB_r-5OSlqXRkz4ALulkCGYVVIj5jPc2qlwq44BFIq0/s640/%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D8%25B9%25D8%25B1%25D9%25811.png" width="640" /></a></div>
<br />

<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">المجزوءة
الثانية: المعرفة<span style="mso-spacerun: yes;">     </span></span><span dir="LTR" lang="FR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Arial;"></span></span></span></div>
<span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">

</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span style="color: #6aa84f;"><span style="color: #38761d;">المفهوم الثاني
: الحقيقة</span>  </span>   </span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">

</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="color: red;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">تقديم عام
للمفهوم:</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">

</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">تتخذ الحقيقة في
الخطابين الفلسفي والإبستمولوجي، في الفترتين الحديثة والمعاصرة عدة أوجه وأنماط فكرية،
فقد تكون الحقيقة عقلية مع ديكارت - مثلا-، أو حسية مع التجريبيين، كدافيد هيوم، وجون
لوك.، أو تكون حقيقة حدسية مع برجسون، أو تكون حقيقة برجماتية مع وليام جيمس..وقد تكون
الحقيقة فطرية أو مكتسبة، وقد تكون يقينية مطلقة مع نيوتن، أو تكون منعدمة<span style="mso-spacerun: yes;">  </span>نيتشه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Arial;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>...</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">فما هي الحقيقة ؟ </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">

</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="background-color: #d5a6bd;"><span style="color: #a64d79;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">الحقيقة في
اللغة:</span></span></span></span></div>
<span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">

</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">من المعروف أن الحقيقة،
في اللغة، هي الثبات والاستقرار والقطع واليقين ومخالفة المجاز. ومن ثم، فالحقيقة،
في ( لسان العرب) لابن منظور، بمعنى الحق، والصدق، والصحة، واليقين، والوجوب، والرصانة،
ومقابلة التجاوز. وفي هذا الإطار، يقول ابن منظور في لسانه:" بلغ حقيقة الأمر
أي يقين شأنه.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">

</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">وترتبط الحقيقة،
في معجم لالاند (</span><span dir="LTR" lang="FR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Lalande</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>)
، بالمعنى الحقيقي. وضمن هذا السياق، تتعارض الحقيقة مع الخطأ. كما أن الحقيقة تحيل
على الواقع بالمفهوم المنطقي، فكل ما هو موجود فهو حقيقي، وما ليس موجودا فهو خطأ</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">

</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="background-color: #d5a6bd;"><span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">الحقيقة في الاصطلاح:</span><span dir="LTR" lang="FR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"></span></span></span></span></div>
<span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">

</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">الحقيقة ، في الاصطلاح،
هي كل ما هو صادق وواقعي وثابت ويقيني، أوهي مطابقة الفكر للفكر، أو مطابقة الفكر للواقع
، أو كما يقول العرب:"الحقيقة هي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">مطابقة
ما في الأذهان لما هو في الأعيان". وتتناقض الحقيقة مع الكذب والغلط والوهم والظن
والشك والتخمين والرأي والاعتقاد والباطل.</span></span></span></div>
<span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">

</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">وهل يمكن تأسيس الحقيقة
على الرأي الشخصي والاعتقاد؟ وما مصادر الحقيقة ومعاييرها؟ وما هي قيمة الحقيقة؟</span></span></span></div>
<span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">

</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</div>

تقديم عام لمفهوم الحقيقة

المجزوءة الثانية: المعرفة المفهوم الثاني : الحقيقة تقديم عام للمفهوم: تتخذ الحقيقة في الخطابين الف...

مزيد من المعلومات »

المحور الثالث : الشخص بين الحرية والضرورة

0 مفهوم الشخص يناير 19, 2018

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqALxBcFIIuDB6rZJqpg7xNdYlg0Pr8zpOonq3_lGuFmPQK6dc1iNhnZxuNcB2UItfPOZDYGLHFA8FTwctHjf_7jcKyMd6be9SA3mdbBq_JyAS6cdtbiWz3Upk-mOJGZ6-nCPJcnmavQY/s1600/5.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="340" data-original-width="608" height="356" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqALxBcFIIuDB6rZJqpg7xNdYlg0Pr8zpOonq3_lGuFmPQK6dc1iNhnZxuNcB2UItfPOZDYGLHFA8FTwctHjf_7jcKyMd6be9SA3mdbBq_JyAS6cdtbiWz3Upk-mOJGZ6-nCPJcnmavQY/s640/5.png" width="640" /></a></div>
<br />
<br />

<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="color: red;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">المجزوءة
الأولى: الوضع البشري</span></b></span></span></div>
<span style="color: red;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">

</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="color: red;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">المفهوم الأول :
الشخص</span></b></span></span></div>
<span style="color: red;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">

</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="color: red;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">المحور الثالث :
الشخص بين الحرية والضرورة</span></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="color: red;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">

</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="color: red;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">الإطار الإشكالي
للمحور</span></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">

</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">رغم أن الشخص يتميز
بهوية خاصة وقيمة متميزة، إلا أنه ينتمي إلى جماعة ومجتمع معين، ويعيش وفق شروط موضوعية
تجعله يدرك أن وجوده مشروط بضرورات نفسية وبيولوجية داخلية أو ضرورات اجتماعية واقتصادية
وثقافية خارجية. إن هذا الازدواج في بنية وجود الشخص هو ما يجعلنا نتساءل: هل الشخص
ذات حرة أم أنه كيان خاضع لإشراطات وحتميات؟ بأي معنى يكون الشخص، باعتباره حرية وفاعلية
ومشروعا، قادر على التعالي على كل الاشراطات والضرورات المحيطة به وتجاوزها؟</span></span></span></div>
<span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">

</span></span><br />
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><b><span lang="FR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">1-<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">   </span></span></span></b><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">موقف
اسبينوزا: القول بالحرية يخفي جهلا بالأسباب</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="FR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"></span></b></span></span></div>
<span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">

</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">يرى اسبينوزا أن
الناس يعتقدون أنهم أحرارا في أفعالهم وأنهم يتصرفون وفق إرادتهم واختيارهم، لاسيما
أنهم يكونون على وعي بما يقومون به، إلا أن الحقيقة بخلاف ذلك؛ فالناس يجهلون الأسباب
الحقيقية لأفعالهم ورغباتهم والتي تحددها بشكل طبيعي وحتمي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"></span></span></span></div>
<span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">

</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">إن التجربة تبين
حسب اسبينوزا أن الناس لا يستطيعون التحكم في شهواتهم بما فيه الكفاية؛ ذلك أنهم غالبا
ما يدركون الأفضل ومع ذلك يفعلون الأسوء وينتابهم الندم من جراء ذلك. وفي هذا السياق
يقدم اسبينوزا أمثلة تتعلق برغبة الرضيع في حليب الأم، وبحالة الغضب التي تنتاب الشاب
وهو يريد الانتقام، وبرغبة الجبان في الفرار، لكي يبين لنا من خلالها أن هؤلاء وغيرهم
من الناس يظنون أنهم أحرارا أثناء قيامهم بتلك الأفعال وغيرها، إلا أن واقع الأمر عكس
ذلك فهناك أسباب خفية تقف وراء أفعالهم تلك وتوجهها</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"></span></span></span></div>
<span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">

</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">هكذا فمن الوهم الاعتقاد
حسب اسبينوزا، بأن الإنسان حر نظرا لجهله بالأسباب التي تحرك أفعاله وأقواله، وهي أسباب
لا تخرج عن إطار الحتمية الطبيعية التي تخضع لها جميع الأشياء.</span></span></span></div>
<span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">

</span></span><br />
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><b><span lang="FR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">2-<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">   </span></span></span></b><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">موقف
سارتر: الحرية والمسؤولية</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="FR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"></span></b></span></span></div>
<span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">

</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">يرى سارتر أن الإنسان
كشخص هو مشروع مستقبلي، يعمل على تجاوز ذاته ووضعيته وواقعه باستمرار من خلال اختياره
لأفعاله بكل إرادة وحرية ومسؤولية، ومن خلال انفتاحه على الآخرين. ولتأكيد ذلك ينطلق
سارتر من فكرة أساسية في فلسفته وهي “كون الوجود سابق على الماهية”، أي أن الإنسان
يوجد أولا ثم يصنع ماهيته فيما بعد.إنه الكائن الحر بامتياز، فهو الذي يمنح لأوضاعه
معنى خاصا انطلاقا من ذاته؛ فليس هناك سوى الذات كمصدر مطلق لإعطاء معنى للعالم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"></span></span></span></div>
<span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">

</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">إن الشخص هو دائما
كائن في المستقبل، تتحدد وضعيته الحالية تبعا لما ينوي فعله في المستقبل.فكل منعطف
في الحياة هو اختيار يستلزم اختيارات أخرى، وكل هذه الاختيارات نابعة من الإنسان باعتباره
ذاتا ووعيا وحرية.</span></span></span></div>
<span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">

</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;">  </span>3- موقف سيغموند فرويد: الشخص ليس سيد أفعاله
وتصرفاته.</span></b><b><span dir="LTR" lang="FR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"></span></b></span></span></div>
<span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">

</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="mso-spacerun: yes;">  </span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">يرى سيغموند فرويد أن الشخص ليس سيد نفسه وأفعاله،
فالجزء الأكبر من سلوكاته وأفعاله يعود إلى حتميات لاشعورية ترتبط بتاريخ الفرد منذ
طفولته المبكرة؛ وذلك من خلال تفاعل مكونات الجهاز النفسي، أي الهو ويمثل الميول والدوافع
والغرائز؛ الأنا الأعلى ويمثل القيم والمعايير الاجتماعية التي يتشربها الطفل من محيطه
عن طريق التنشئة الاجتماعية، الأنا وتقوم بوظيفة تنسيقية بين رغبات الهو وإملاءات الأنا
الأعلى و إكراهات العالم الخارجي. وهذا التفاعل يوضح أن الشخص محكوم بحتميات لا شعورية
قد لا يعيها، وتتجلى في مجموعة من السلوكات اللاواعية ( فلتات اللسان ، زلات القلم
، الأحلام ...) .</span></span></span></div>
<span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">

</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 115%;">تركيب:</span></b><b><span dir="LTR" lang="FR" style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"></span></b></span></span></div>
<span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">

</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="color: #3d85c6;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">

</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</div>

المحور الثالث : الشخص بين الحرية والضرورة

المجزوءة الأولى: الوضع البشري المفهوم الأول : الشخص المحور الثالث : الشخص بين الحرية والضرورة الإطار الإشكالي للمح...

مزيد من المعلومات »

المحور الأول : الرأي والحقيقة

تقديم عام لمفهوم الحقيقة

المحور الثالث : الشخص بين الحرية والضرورة

الأكثر زيارة

تابعنا على

الأرشيف